"Los manuscritos de Alginatho": Novela del dominicano Haffe Serulle

Haffe Serulle

A propósito de la Feria del Libro: La memoria en Los manuscritos de Alginatho: nueva interpretación de la novela de Haffe Serulle
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POR ODALÍS G. PÉREZ

Areíto-Santo Domingo, República Dominicana

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Cuando el escritor dominicano se lanzó a la aventura de leer un manuscrito oscuro, escrito por un sacerdote en un marco memorial, soñó lo que su personaje había querido nombrar desde una escritura del recuerdo, la melancolía y el pasado. La novela de Haffe Serulle atemoriza en muchos momentos y hace que el lector quiera ir más allá de la pesquisa y el conocimiento de los hechos narrados por Alginatho.

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La entrada en los registros de esta novela implica un viaje donde el lector será testigo necesariamente de las guerras, hecatombes, sorpresas históricas, juicios papales, castigos de ética y ley, olvidos familiares, amores apasionados, disputas entre santos y místicos, pero sobre todo una crítica a los niveles seculares de una teología política enfrentada y a la vez constituida en las diversas líneas de una teología de la historia.

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El esfuerzo narrativo e imaginario puesto en página por Haffe Serulle, lo coloca en una búsqueda no frecuentada por otros novelistas y narradores dominicanos.

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La exploración novelesca del autor produce una línea rítmica de las imágenes narrativas que, en su particularidad, convoca los llamados "demonios de la historia" occidental que recorren desde el comienzo hasta el final la historia y la escritura desde la baja latinidad hasta la última creación novelesca de la actualidad. Los enigmas, cuerpos y visiones de Alginatho se expresan a través del tejido de su manuscrito, así como en los bordes y ejes de la narración, tal como podemos observar en el siguiente fragmento:

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"Escuchaba los latidos del corazón de la hija del vidente, rápidos y ardientes en el desenfreno de sus deseos, mientras me decía con voz seca, carente de ternura, que su padre iba a su cama todas las noches a deleitarse con su dulcedumbre. Su confesión me llegó tan hondo que me separé violentamente de ella. A menudo la recuerdo de niña y también de adulta, con el pelo lacio, negro, y suelto. Jamás vi su pelo ni trenzado ni amarrado; quizás era su forma de expresar su libertad, pues fue una mujer con decisión propia toda la vida.

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Cuando se proponía conseguir algo, lo lograba. Nunca pidió favores a nadie, y para no cometer errores calculaba fríamente sus decisiones. De los diez a los quince años le dio por venir a la iglesia con mucha frecuencia, y como tenía una voz de oro que hipnotizaba, la convencí de que cantara en la misa vespertina de los domingos porque era a la que mayor número de creyentes asistía". (p.164).

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La voz del narrador le promete al lector una explicación y una alianza en el orden del relato de vida que recuerda lo visible, esto es, el proceso de confirmación de la misma en su imaginario:

"La hija del vidente cobró fama a las pocas semanas de participar con sus cantos en los oficios religiosos y fue la admiración de gente muy importante durante un buen tiempo. De jovencita, entre los quince y diecisiete años, familias acomodadas la invitaban a cantar en las bodas de sus hijas. "Todo se lo debo a usted, padre", decía cuando recibía dinero a cambio de su trabajo.

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". todo se lo debes al señor. Él te ha dado el don de encantar a la gente con tu divina voz". Pero ella insistía en que debía pagarme de alguna manera. "El favor de recibirme en la iglesia y de estimularme a cantar en las misas domingueras, ¿cómo puedo olvidarlo?", insistía. "Solo a Dios le debes gratitud", le reiteraba. (p.164).

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El tramado de la novela indica en el marco de la prosa equilibrada y bien llevada desde el punto de vista narrativo e internacional, un objetivo convincente en la ubicación de los elementos de la fábula y el artificio novelesco. Ese valor narrativo de la historia es el que hace vivir y a la vez sospechar al lector que quiere saber qué es lo que va a pasar en los ejes o nudos de los acontecimientos de esta novela.

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El novelista Haffe Serulle no condensa el acontecimiento. Más bien se apoya en el detalle que pone o dispone ante el lector para que la presa no se le escape y dicho lector mantenga la necesidad de buscar en la red narrativa la sustancia del relato novelesco. Los ritmos que se reconocen en la secuencia se pueden advertir como sentido novelesco en la intriga propuesta en el siguiente fragmento:

"Un día, de tanto expresarme su agradecimiento por mis favores, le dije que aceptaba cualquier tipo de halago suyo, siempre y cuando no fuese nada material. "Si Dios nos da su consentimiento, yo lo aceptaría con muchísimo gusto", le susurré al oído. La hija del vidente se mostró nerviosa, pues aparentemente no entendió el fondo del mensaje, o tal vez sí lo entendió todo y quería oírlo sin filosofía." (ibidem; loc. cit.)

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Lo que el novelista localiza en el conjunto de eventos narrativos anteriores es un mundo de secretos y aspectos que se van pronunciando alrededor de una aventura amorosa y por lo mismo situada en la interdicción, donde la hija del vidente y el sacerdote conforman ese universo ya conocido en el marco de la historia o historias de curas, muchachas y mujeres que aparecen en comedias, novelas, novelistas, testimonios, diarios y escritos medievales, renacentistas y post-renacentistas. El lector podrá advertir en lo sucesivo que entre la hija del vidente y Alginatho iba a surgir un drama de fuego de la carne y una tensión entre la esencia y la apariencia. Todo lo cual implica una crítica a la institución sacerdotal moderna, pero también a la política de una religiosidad profana con ribetes de sacralidad.

La pauta narrativa que marca el arrebato de la hija del vidente y Alginatho, el sacerdote, convierte la secuencia de la entrega iniciática en un remolino de emociones que desataron las claves de todos los deseos, momentos y líneas reprimidas de un eros y un agapé en tensión sacroprofana, y sobre todo, movilizada por un sentimiento de eternidad añorado por ambos personajes:

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"Todo se inició una noche de abril, en medio de una lluvia torrencial. Terminaba yo de apagar las velas del altar de la iglesia cuando ella apareció por el fondo con un velón en la mano. Aparentaba que quería comulgar cuando la vi acercarse a mi: caminaba de puntillas, con la lengua movieéndose sendualmente en la humedad de sus labios. "Necesito mostrarle algo, padre, en la sacristía" , musitó. Y me ruboricé como un jovencito recién enamorado.

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Su rostro, encendido por la dimensión inaudita del deseo derramado en su carne, me enloqueció de amor. Las piernas se me fueron solas hacia la sacristía mientras los ojazos negros de la hija del vidente, clavados en los míos amorosamente, me hablaban de sus noches de desesperación y delirio por no tenerme a su lado.

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No sé en qué momento abrí y cerré la puerta de la sacristía, porque desde que sentí el roce de sus senos perdí la noción del tiempo y del espacio. La noche estaba más oscura que de costumbre y la lluvia arreciaba. Nuestra única luz era el velón que ella llevaba apretado en las manos cual reliquia sagrada. Se ocupó de dejarlo en una mesita, cerca de la ventana, donde por lo general yo ponía la biblia, y las revistas y folletos religios enviados mensualmente de otras parroquias

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La luz del velón, tenue, parpadeaba con la gracia de una niña soñolienta porque las brechas del seto penetraba el viento, que jugaba entre la lluvia. La hija del vidente se acercó a mí erguida y con las manos libres. Me mostró, en medio de la mágica musicalidad del agua al caer en el cinc, sus hermosas y apetecibles campanas, tan suaves y dulces como burbujas de espuma en almíbar de melocotón. Ella no quería hacer nada de prisa y tuve la impresión de que en la aparente ingenuidad del esquema amoroso soñado por ella para nosotros dos, deseaba convertir aquel momento en un rito inolvidable, como serían de inolvidables todos nuestros encuentros". (p.165)
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Hemos visto cómo el novelista, en un acto demiúrgico e imaginario inventa el cuerpo y la palabra del dese, también nos muestra en el ámbito de aquella noche llena de lluvia, contactos y temblores, los secretos de un código reprimido y una visión pecaminosa que rebasa las interdicciones de la hija del vidente y el sacerdote en la línea de una comprensión de signos que apuntan a una fluencia de lecturas de la institución religiosa y civil del occidente cristiano.

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Turismo solidario en alza

Una sesión turística con habitantes de una aldea de Perú
Un grupo de turistas visitando las problemáticas del Amazonas en Ecuador

Las ONG consolidan su oferta para turistas en favelas o aldeas africanas

El turismo solidario amplia las rutas y actividades para difundir las desigualdades entre países

Los packs de turismo responsable se han consolidado en los últimos años entre la oferta de las ONG y cada vez son más las entidades españolas que organizan viajes a América, África y Asia.

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Barcelona
Joel Albarrán La vanguardia

A medio camino entre las vacaciones organizadas de toda la vida y los campos de trabajo, estos packs consisten en rutas que permiten conocer in situ y de primera mano las situaciones de desigualdad y como se combaten, pero sin renunciar visitar los puntos más turísticos de cada país.

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Aunque la denominación de solidario o responsable para este tipo de turismo no significa necesariamente que se haga ningún donativo, la ayuda económica sí que se acaba produciendo porque el gasto turístico va directamente a familias humildes y a pequeños proyectos cooperativos del propio país. "Lo que gastarías en un hotel se lo queda la familia que te acoge para pasar la noche", cuenta Conxita Tarruell, que ya ha visitado Ecuador, Brasil y Perú con los packs de la ONG Setem y se lo recomienda "a todo el mundo", aunque advierte que "hay que dejar las manías" en casa.

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Contraste de civilizaciones

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Pese a que reconoce haber vivido momento "duros" por la intensidad de algunos momentos de estos viajes, Tarruell también ha conocido personas y vivido instantes que la han marcado para siempre, como cuando llegó al poblado peruano de Ninabanba después de siete horas de trekking y fue acogida en la casa de la indígena Vicenta para cenar a la luz de una humilde vela. "Hay que renunciar al confort para tener un poco más de contacto" con la gente del país, cuenta Irene Miranda, responsable de las rutas solidarias de Setem, que entre muchas otras actividades de concienciación social incluyen reuniones con jóvenes de las favelas en Brasil, pernoctaciones en pequeñas aldeas en Burkina Fasso o la visita a una organización que lucha contra el tráfico de mujeres entre Nepal e India.

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La buena acogida de la iniciativa, puesta en marcha hace ahora seis años, ha llevado a Setem a ampliar su oferta a un total de 14 rutas y a tener que buscar colaboración en la agencia turística Tarannà para organizar los viajes. También las ONG's Sodepaz, Xarxa de Consum Solidari o Associació Catalana per la Pau se han apuntado en los últimos años a la organización de viajes de turismo responsable. Preparación previa

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En todos los casos debe pasarse por un periodo de formación que ofrecen los propios organizadores para conocer mejor la cultura del país de visita y los objetivos del viaje. Pese a las muchas diferencias de fondo con el turismo convencional, en estos packs (van de 10 a más de 20 días y cuestan entre 1.000 y 2.600 euros) también hay guía y un apretado calendario de actividades.

La Fundación Vicente Ferrer ofrece otra modalidad de turismo solidario para sus colaboradores, consistente en cuatro rutas por la India que terminan todas ellas con una estancia en la sede de Anantapur, donde las personas que han apadrinado a un niño pueden conocerlo en su poblado y junto a su familia.

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